第119章（1 / 1）
赛义德·努尔西
法图拉·葛兰
努尔西的宗教观、政治观、科学观和教育观均体现其宗教思想。
宗教观。努尔西认为，宗教信仰是人类理解世界、明辨是非、控制欲念和约束行为的重要力量，因此有神论优于无神论，美洲和西欧优于苏联和东欧。出于这种逻辑，他支持土耳其共和国加入北约，并认为宗教信仰与现代化并不冲突。但是，不同宗教以及教派必定存在诸多差异，这就需要信仰对话。努尔西认为，伊斯兰教与基督教应该加强沟通，伊斯兰教逊尼派和什叶派则要实现和解。1953年他曾拜访伊斯坦布尔的一位大主教。他还呼吁逊尼派和什叶派捐弃前嫌：“任何事过多或不及都不好，适可而止才是中正之道……啊，逊尼派，信仰真理的人们，阿拉维人，以热爱先知家族为道的人们，赶快结束你们之间无谓、不忠、不公、有害的争吵吧……你们是惟一主的信仰者，你们必须抛弃有害团结的东西，你们之间至少存在一百条神圣的纽带，要求你们兄弟相恤，团结一致。”[8]
政治观。努尔西认为，伊斯兰教在现代社会应该实现三大目标：一是锤炼穆斯林内心修为；二是促成穆斯林践行信仰；三是恢复伊斯兰教法沙里亚。然而，努尔西又称，沙里亚和国家必须保障国民的自由、民主和正义，这里所称的国民包括非穆斯林在内。国民与国家是小溪流与蓄水池、主人与公仆的关系。国民是国家的主人，相当于小溪流，决定蓄水池的水量和水质；国家是国民的公仆，相当于小溪流所汇聚成的蓄水池，无法影响小溪流。努尔西赞同自由、民主和正义。他珍视自由：“我可以没有面包而生活，不能没有自由而生存。”而贫困和压制则是宗教信仰自由的天敌。他渴望民主，无论反对奥斯曼帝国苏丹专制还是凯末尔时代的一党制均体现这一价值取向。他赞同正义：“孤儿的权利不能因为全社会的权利而被压制；同样的，个人也不能为了国家的安全而牺牲生命。就正义而言，无所谓强与弱，不能因为强者而忽略弱者的权利。”[9]
科学观。努尔西认为，无知使人目光短浅、心胸狭窄，将个人利益压制集体利益，把局部利益凌驾于整体利益，导致政治混乱、教派纷争等毫无意义的社会内讧。因此，无知成为奥斯曼帝国衰落的重要因素。与无知相对立的是科学，努尔西欣赏科学，曾使用油印机进行宗教宣传并盛赞无线电的巨大用途。他认为，科学可以直接扫荡无知；科学可以发展生产，累积财富，消灭贫困，间接清除愚昧现象的滋生土壤；科学可以揭示规律，而这种规律也是“真主的德性之一”，即这个秩序井然的宇宙万物确由真主创造和维系，换言之，科学可以证实信仰，科学研究的终极目的在于论证宗教经典及宗教信仰的深刻准确。受努尔西的影响，他的信徒的确广泛使用电话、电视、电报、收音机、录音机等通信手段进行宗教宣传。
教育观。努尔西的教育观与其宗教观、政治观和科学观联系非常密切。他主张学校教育兼顾宗教教育和世俗教育，这体现了其宗教观。他倡导学有专长和独立思考，这体现了其政治观中的自由、民主和正义原则。他呼吁宗教教育要与科学教育结合起来，这体现了其科学观。
努尔西不仅是一位宗教思想家，而且是早期努尔库运动的精神领袖。据统计，目前土耳其共和国的努尔库运动成员约有200万—600万人，主要通过德尔沙尼即读经小组（Der-shane）研读《光的书信》和交流心得。到2001年，这样的读经小组在土耳其共和国境内约有5 000个，在中亚诸国有53个，在德国有57个，在奥地利有4个，在荷兰有7个，在比利时有2个。
赛义德·努尔西逝世之后，努尔库运动在继续发展的同时，逐渐出现裂变。手抄派是最早出现的努尔库运动支派，因极力主张手抄反对印刷《光的书信》而得名，认为此举可以保留努尔西著作的意蕴和原意。此后努尔库运动又分化出7派，其中以法图拉·葛兰为首的葛兰运动（The Gülen movement）较为宽容且影响很大。
法图拉·葛兰，1941年4月27日生于土耳其共和国埃尔祖鲁姆（Erzurum）省哈森卡勒堡（Hasankale）区的科鲁楚克（Korucuk）村，其祖父及父母均为伊斯兰教学者，因此他在幼时已经接受非常全面的宗教教育，喜读宗教、哲学和文学作品。1958年，葛兰毕业于初级神学院。1966年，他移居伊兹密尔讲经布道，并受到赛义德·努尔西宗教思想的巨大影响。此后，他逐渐成长为20世纪下半叶迄今土耳其共和国乃至全球最负盛名的宗教思想家以及异常活跃的社会活动家和教育家。2008年美国《展望》（Prospect）和《外交政策》（Foreign Policy）杂志将法图拉·葛兰评选为世界上最有影响力的公共知识分子。
法图拉·葛兰学富五车，擅长讲演、答疑和撰文，这些口述或文章集中体现了他的宗教思想，且已被汇编成书，主要包括：四卷本《时代带来的犹疑》；四卷本《准则或路上的明灯》；三卷本《永恒之光》；两卷本《色带上的真理之芽》；《心中的翡翠山坡》；《时代与这一代的年轻人》；《时间的黄金面》；《破碎的琴拨》；《有关〈古兰经〉首章的思考》；《迎向失落的天堂》；《信仰的恩荫》；《苏非思想：伊斯兰的心灵旅程》；《最后的先知：穆罕默德的生活面貌》；等等。原著均为现代土耳其语，其中有部分著作被译成英语、汉语、俄语、德语、阿尔巴尼亚语和保加利亚语。 ↑返回顶部↑
法图拉·葛兰
努尔西的宗教观、政治观、科学观和教育观均体现其宗教思想。
宗教观。努尔西认为，宗教信仰是人类理解世界、明辨是非、控制欲念和约束行为的重要力量，因此有神论优于无神论，美洲和西欧优于苏联和东欧。出于这种逻辑，他支持土耳其共和国加入北约，并认为宗教信仰与现代化并不冲突。但是，不同宗教以及教派必定存在诸多差异，这就需要信仰对话。努尔西认为，伊斯兰教与基督教应该加强沟通，伊斯兰教逊尼派和什叶派则要实现和解。1953年他曾拜访伊斯坦布尔的一位大主教。他还呼吁逊尼派和什叶派捐弃前嫌：“任何事过多或不及都不好，适可而止才是中正之道……啊，逊尼派，信仰真理的人们，阿拉维人，以热爱先知家族为道的人们，赶快结束你们之间无谓、不忠、不公、有害的争吵吧……你们是惟一主的信仰者，你们必须抛弃有害团结的东西，你们之间至少存在一百条神圣的纽带，要求你们兄弟相恤，团结一致。”[8]
政治观。努尔西认为，伊斯兰教在现代社会应该实现三大目标：一是锤炼穆斯林内心修为；二是促成穆斯林践行信仰；三是恢复伊斯兰教法沙里亚。然而，努尔西又称，沙里亚和国家必须保障国民的自由、民主和正义，这里所称的国民包括非穆斯林在内。国民与国家是小溪流与蓄水池、主人与公仆的关系。国民是国家的主人，相当于小溪流，决定蓄水池的水量和水质；国家是国民的公仆，相当于小溪流所汇聚成的蓄水池，无法影响小溪流。努尔西赞同自由、民主和正义。他珍视自由：“我可以没有面包而生活，不能没有自由而生存。”而贫困和压制则是宗教信仰自由的天敌。他渴望民主，无论反对奥斯曼帝国苏丹专制还是凯末尔时代的一党制均体现这一价值取向。他赞同正义：“孤儿的权利不能因为全社会的权利而被压制；同样的，个人也不能为了国家的安全而牺牲生命。就正义而言，无所谓强与弱，不能因为强者而忽略弱者的权利。”[9]
科学观。努尔西认为，无知使人目光短浅、心胸狭窄，将个人利益压制集体利益，把局部利益凌驾于整体利益，导致政治混乱、教派纷争等毫无意义的社会内讧。因此，无知成为奥斯曼帝国衰落的重要因素。与无知相对立的是科学，努尔西欣赏科学，曾使用油印机进行宗教宣传并盛赞无线电的巨大用途。他认为，科学可以直接扫荡无知；科学可以发展生产，累积财富，消灭贫困，间接清除愚昧现象的滋生土壤；科学可以揭示规律，而这种规律也是“真主的德性之一”，即这个秩序井然的宇宙万物确由真主创造和维系，换言之，科学可以证实信仰，科学研究的终极目的在于论证宗教经典及宗教信仰的深刻准确。受努尔西的影响，他的信徒的确广泛使用电话、电视、电报、收音机、录音机等通信手段进行宗教宣传。
教育观。努尔西的教育观与其宗教观、政治观和科学观联系非常密切。他主张学校教育兼顾宗教教育和世俗教育，这体现了其宗教观。他倡导学有专长和独立思考，这体现了其政治观中的自由、民主和正义原则。他呼吁宗教教育要与科学教育结合起来，这体现了其科学观。
努尔西不仅是一位宗教思想家，而且是早期努尔库运动的精神领袖。据统计，目前土耳其共和国的努尔库运动成员约有200万—600万人，主要通过德尔沙尼即读经小组（Der-shane）研读《光的书信》和交流心得。到2001年，这样的读经小组在土耳其共和国境内约有5 000个，在中亚诸国有53个，在德国有57个，在奥地利有4个，在荷兰有7个，在比利时有2个。
赛义德·努尔西逝世之后，努尔库运动在继续发展的同时，逐渐出现裂变。手抄派是最早出现的努尔库运动支派，因极力主张手抄反对印刷《光的书信》而得名，认为此举可以保留努尔西著作的意蕴和原意。此后努尔库运动又分化出7派，其中以法图拉·葛兰为首的葛兰运动（The Gülen movement）较为宽容且影响很大。
法图拉·葛兰，1941年4月27日生于土耳其共和国埃尔祖鲁姆（Erzurum）省哈森卡勒堡（Hasankale）区的科鲁楚克（Korucuk）村，其祖父及父母均为伊斯兰教学者，因此他在幼时已经接受非常全面的宗教教育，喜读宗教、哲学和文学作品。1958年，葛兰毕业于初级神学院。1966年，他移居伊兹密尔讲经布道，并受到赛义德·努尔西宗教思想的巨大影响。此后，他逐渐成长为20世纪下半叶迄今土耳其共和国乃至全球最负盛名的宗教思想家以及异常活跃的社会活动家和教育家。2008年美国《展望》（Prospect）和《外交政策》（Foreign Policy）杂志将法图拉·葛兰评选为世界上最有影响力的公共知识分子。
法图拉·葛兰学富五车，擅长讲演、答疑和撰文，这些口述或文章集中体现了他的宗教思想，且已被汇编成书，主要包括：四卷本《时代带来的犹疑》；四卷本《准则或路上的明灯》；三卷本《永恒之光》；两卷本《色带上的真理之芽》；《心中的翡翠山坡》；《时代与这一代的年轻人》；《时间的黄金面》；《破碎的琴拨》；《有关〈古兰经〉首章的思考》；《迎向失落的天堂》；《信仰的恩荫》；《苏非思想：伊斯兰的心灵旅程》；《最后的先知：穆罕默德的生活面貌》；等等。原著均为现代土耳其语，其中有部分著作被译成英语、汉语、俄语、德语、阿尔巴尼亚语和保加利亚语。 ↑返回顶部↑