第553章（1 / 1）
杨荣闻言，急地一跺脚道：“既然如此，咱们加快行程，争取早日回京！”
“不可！”韩公达摇头道，“加速行军，车驾急剧颠簸，陛下身体怕是坚持不住！唯今之计，只能一如平常，大军每日清晨出发，正午便扎营歇息。”
“可万一还未入塞，陛下病情便就加重奈何？”
“若果真如此！”韩公达苦笑一声，道，“那就只能听天由命了！”
四位大臣倒吸了口凉气，良久，方不约而同发出一声叹息：“唉……”
第二日一大早，明军便再度出发。永乐虽已被抢救过来，但精气已近枯竭，再也不能骑马，只能躺在革辂里歇着。但即便如此，他的病情还是无可逆转地一天天恶化；再加上车马颠簸，这位征战一生的大明天子，已逐渐走到了生命的尽头！
大军又走几日，到七月十七日，明军抵达榆木川。这时，连日精神萎靡的永乐突然好转了些，待吃过晚饭。他叫上杨荣和金幼孜，一起登上营外的小山岗，兴致盎然地欣赏草原景色。
展现在永乐眼前的，是一副美轮美奂的画卷。夕阳西照下，苍茫的大草原一望无垠，尺余高的青草随风摇摆，让人心醉神怡。永乐远眺一阵，忽然叹口气道：“江山如画，可惜朕再也看不到了！”
“陛下怎么这么说？”金幼孜赶紧道，“待陛下调养好身体，自可随时再来！”
“朕这身体还能好吗？幼孜不要哄朕了！”永乐摇了摇头，神色黯然地道，“就算朕真能挺过这一关，也不会再来漠北了！劳师糜饷，实是不得已而为之，不可引为常制。今漠北已靖，朕还来做什么？”
永乐语气中带着落寞，杨荣听后觉得气氛有些沉重，遂笑道：“不来也没什么。我大明国势之强，远超历代。假以时日，将漠北化归王土亦未可知。真到大功告成时，后人追忆往昔，今日陛下五征漠北之壮举，便为中华收化漠北之始。万里草原，每一寸土都与陛下紧紧相连！”
听了杨荣的话，永乐哈哈大笑：“要真要有那一天，朕死亦瞑目！”不过笑完后，他又摇摇头，认真地道：“但这是不可能的。拓土开疆，最要紧的是使当地土民承沐王化；否则即便以力强占，但民心不服，久了终会脱离中国而去。而礼乐文教之生，又源于国本，即生计之道。我华夏以农耕立国，文化源自农耕，但观漠北，其地贫瘠少雨，不宜耕作，仅能游牧，国本与中原迥异，故文化亦不可能与中原相融。正因此理，莫说化夷入夏不可推行于漠北，就算尽迁中原汉民至彼处，只要他们生计之道为游牧，日子久了，也会尽弃夏风而从胡俗，此便是圣人所言之‘中华入夷狄则夷狄之’！华夏之扩张，向东可及沧海；至西可抵陇上，往南可至交趾，甚至朕还欲拓土西洋，之所以都可成功，最关键之处便在于其地适宜耕作，进而化夷入夏可以推行！而阴山以北，我华夏纵再昌盛，亦无能力化夷入夏，故收土纳民便不可行！”
“陛下见识高远，臣等佩服之至！”听过永乐之言，杨荣、金幼孜听后心悦诚服。
永乐这番文明繁衍之道的解释的确鞭辟入里。根据后人总结出的经验，物质与意识、存在与认知、经济基础与上层建筑是相互影响的。而生产方式作为经济基础中的重要组成部分，其之差别，必然导致社会意识形态乃至政治法律制度这类上层建筑的迥异。在生产力较为落后的古代，农林渔牧这些直接体力劳动是人类社会创造物质财富的主要生产方式。而不同的自然环境，使得不同地区在选择生产方式方面有着不可避免的差异。中国气候适宜，所以选择了生产效率更高的农业；而漠北气候苦寒，故不管是汉族还是匈奴、鲜卑、突厥、契丹、蒙古，要想在当地生存，就只能从事生产效率相对低下的牧业。两种不同的生产方式，直接导致了中国和漠北在文化以及政治体制上的迥然不同，而这种不同，又直接阻碍了漠北与中国融为一体。正基于此理，故整个农耕时代，华夏农耕文明虽远胜漠北游牧文明，但始终无法将其收入版图。永乐所阐释的，正是这样一个道理。
但永乐终究是古代帝王，他不可能预知后世。在他死后数百年，世界发生了翻天覆地的变化，工业成为人类创造物质财富的主要生产方式。与传统农业和牧业相比，近现代工业受自然条件制约的程度要小得多，理论上，这种新的生产方式可以在全球绝大部分地方推广。自从工业时代到来以后，原先基于农牧业生产方式差异带来的民族、国家间的文化鸿沟已经逐渐消失，传统农耕地区与游牧地区的文化融合也就成为了可能。同时，由于工业创造财富的能力远胜过以直接体力劳动为特征的传统农牧业，所以原先的农牧业国家和民族在见识了工业的魔力后，也会主动促使自己的主流生产方式向工业转型。而要完成这种转型，不可避免地要向先进入工业时代的文明学习。尽管这种学习的出发点是基于经济基础层面，但由于经济基础与上层建筑之间的互相影响关系，最终导致传统农牧业国家和民族在转型过程中，自然而然的也会受先进国家和民族的文化影响，这在一定程度上又对文化融合形成推动。正基于上述两方面道理，所以在长达数千年的农耕时代里，中国始终无法实现漠北的化夷入夏；而到近代后，俄罗斯却能在短短百十年内，使自己的文化在西伯利亚甚至蒙古扎下根。当然，这个道理，是仍处于农耕时代的永乐所不可能明白的。 ↑返回顶部↑
“不可！”韩公达摇头道，“加速行军，车驾急剧颠簸，陛下身体怕是坚持不住！唯今之计，只能一如平常，大军每日清晨出发，正午便扎营歇息。”
“可万一还未入塞，陛下病情便就加重奈何？”
“若果真如此！”韩公达苦笑一声，道，“那就只能听天由命了！”
四位大臣倒吸了口凉气，良久，方不约而同发出一声叹息：“唉……”
第二日一大早，明军便再度出发。永乐虽已被抢救过来，但精气已近枯竭，再也不能骑马，只能躺在革辂里歇着。但即便如此，他的病情还是无可逆转地一天天恶化；再加上车马颠簸，这位征战一生的大明天子，已逐渐走到了生命的尽头！
大军又走几日，到七月十七日，明军抵达榆木川。这时，连日精神萎靡的永乐突然好转了些，待吃过晚饭。他叫上杨荣和金幼孜，一起登上营外的小山岗，兴致盎然地欣赏草原景色。
展现在永乐眼前的，是一副美轮美奂的画卷。夕阳西照下，苍茫的大草原一望无垠，尺余高的青草随风摇摆，让人心醉神怡。永乐远眺一阵，忽然叹口气道：“江山如画，可惜朕再也看不到了！”
“陛下怎么这么说？”金幼孜赶紧道，“待陛下调养好身体，自可随时再来！”
“朕这身体还能好吗？幼孜不要哄朕了！”永乐摇了摇头，神色黯然地道，“就算朕真能挺过这一关，也不会再来漠北了！劳师糜饷，实是不得已而为之，不可引为常制。今漠北已靖，朕还来做什么？”
永乐语气中带着落寞，杨荣听后觉得气氛有些沉重，遂笑道：“不来也没什么。我大明国势之强，远超历代。假以时日，将漠北化归王土亦未可知。真到大功告成时，后人追忆往昔，今日陛下五征漠北之壮举，便为中华收化漠北之始。万里草原，每一寸土都与陛下紧紧相连！”
听了杨荣的话，永乐哈哈大笑：“要真要有那一天，朕死亦瞑目！”不过笑完后，他又摇摇头，认真地道：“但这是不可能的。拓土开疆，最要紧的是使当地土民承沐王化；否则即便以力强占，但民心不服，久了终会脱离中国而去。而礼乐文教之生，又源于国本，即生计之道。我华夏以农耕立国，文化源自农耕，但观漠北，其地贫瘠少雨，不宜耕作，仅能游牧，国本与中原迥异，故文化亦不可能与中原相融。正因此理，莫说化夷入夏不可推行于漠北，就算尽迁中原汉民至彼处，只要他们生计之道为游牧，日子久了，也会尽弃夏风而从胡俗，此便是圣人所言之‘中华入夷狄则夷狄之’！华夏之扩张，向东可及沧海；至西可抵陇上，往南可至交趾，甚至朕还欲拓土西洋，之所以都可成功，最关键之处便在于其地适宜耕作，进而化夷入夏可以推行！而阴山以北，我华夏纵再昌盛，亦无能力化夷入夏，故收土纳民便不可行！”
“陛下见识高远，臣等佩服之至！”听过永乐之言，杨荣、金幼孜听后心悦诚服。
永乐这番文明繁衍之道的解释的确鞭辟入里。根据后人总结出的经验，物质与意识、存在与认知、经济基础与上层建筑是相互影响的。而生产方式作为经济基础中的重要组成部分，其之差别，必然导致社会意识形态乃至政治法律制度这类上层建筑的迥异。在生产力较为落后的古代，农林渔牧这些直接体力劳动是人类社会创造物质财富的主要生产方式。而不同的自然环境，使得不同地区在选择生产方式方面有着不可避免的差异。中国气候适宜，所以选择了生产效率更高的农业；而漠北气候苦寒，故不管是汉族还是匈奴、鲜卑、突厥、契丹、蒙古，要想在当地生存，就只能从事生产效率相对低下的牧业。两种不同的生产方式，直接导致了中国和漠北在文化以及政治体制上的迥然不同，而这种不同，又直接阻碍了漠北与中国融为一体。正基于此理，故整个农耕时代，华夏农耕文明虽远胜漠北游牧文明，但始终无法将其收入版图。永乐所阐释的，正是这样一个道理。
但永乐终究是古代帝王，他不可能预知后世。在他死后数百年，世界发生了翻天覆地的变化，工业成为人类创造物质财富的主要生产方式。与传统农业和牧业相比，近现代工业受自然条件制约的程度要小得多，理论上，这种新的生产方式可以在全球绝大部分地方推广。自从工业时代到来以后，原先基于农牧业生产方式差异带来的民族、国家间的文化鸿沟已经逐渐消失，传统农耕地区与游牧地区的文化融合也就成为了可能。同时，由于工业创造财富的能力远胜过以直接体力劳动为特征的传统农牧业，所以原先的农牧业国家和民族在见识了工业的魔力后，也会主动促使自己的主流生产方式向工业转型。而要完成这种转型，不可避免地要向先进入工业时代的文明学习。尽管这种学习的出发点是基于经济基础层面，但由于经济基础与上层建筑之间的互相影响关系，最终导致传统农牧业国家和民族在转型过程中，自然而然的也会受先进国家和民族的文化影响，这在一定程度上又对文化融合形成推动。正基于上述两方面道理，所以在长达数千年的农耕时代里，中国始终无法实现漠北的化夷入夏；而到近代后，俄罗斯却能在短短百十年内，使自己的文化在西伯利亚甚至蒙古扎下根。当然，这个道理，是仍处于农耕时代的永乐所不可能明白的。 ↑返回顶部↑