第58章（1 / 2）
到后来，唐伯虎不但写而且和祝允明、文徵明等人粉墨登场，蒋一葵①，在《尧山堂纪事》记载他曾“尝傅粉黛，从优伶，酒间度新声”。
而后来，由魏良辅点板的《词林选胜》中就载录有他的许多南散曲，而这本书也是昆曲日后教学、流传的理论经典。与唐伯虎登台次数最多的就是他的好朋友祝允明。人们说他“从优伶间度新声”，“梨园子弟自谓弗及”一点也不为过。祝允明的创作热情一点也不比唐伯虎低，从作品到理论无一不包括。他的南散曲《八声甘州咏月》套传唱很广，这是一套用[解三醒]、[油葫芦]相互回环的“子母调”，这在当时比较少见，联套为：[八声甘州]、[前腔]、[赚]、[解三醒]、[油葫芦]、[解三醒]、[油葫芦]、[解三醒]、[油葫芦]、[解三醒]、[油葫芦]、[解三醒]、[余文]。
在理论方面，祝允明对于声腔非常关注。他在著述《猥谈》中评论道“数十年来，所谓南戏盛行，更为无端，于是声音大乱”表达了其不满。而这也是日后魏良辅改革的先声。
4.天才也有平庸时
在唐伯虎的诸多朋友中，有许多人可以说是天才，但相对来说都有各自的发展方向，如唐伯虎的画、徐祯卿的诗、祝允明的书法，文徵明则是在综合平衡中发展，基本都属于第二名。但细分起来，他们各有优缺。
例如，唐伯虎在生活上虽然放荡不羁，但他的诗书画特点却以写实、表达真切愿望为主，而祝允明则如狂人般无拘无束，大有气吞山河之势。体现在书法上，唐伯虎以规规矩矩的楷书、行书为主，很少有草书，狂草几乎没有存世。而祝允明则楷书、行书、草书、狂草无一不精。因此，唐伯虎的书法在诗书画三个方面是最薄弱的。
不仅如此，唐伯虎在“天才”、“风流才子”的光芒掩盖下，却也有着一些平庸的地方，如他的审美观、宗族观、继承观等，显然都没有超脱同时代人物的思想束缚，甚至更保守。
陈孝子歌
在过去，中国人无论怎么叛逆，其最终都是要回归儒家思想。唐伯虎其实也是如此。唐伯虎幼年不知孝顺父母，等知道孝顺父母已经晚了，他的遗作《陈孝子歌》就是明证。可见在其行将就木之际，他更思念起故去的亲人。也许是在晚秋时节，看着满地的落花，他颤巍巍地移动着身子，一边想着母亲。不知不觉间他想到了陈立兴。
第34章 六如居士逃禅仙 (8)
元朝有一个叫陈立兴的人，以砍柴为业。其母年届七十，瘫且盲。他母亲爱吃王家糕，他每天从乡下走到城里去买。对此，唐伯虎曾深为感动。也许是因为唐伯虎预感自己即将离开人世，或者人老了总会想起过去。他回忆过往的岁月，儿时的嬉戏，父母的斥责。一切都是那么美好，他一边慨叹着一边书写着，不禁对五亲俱亡悲痛不已，特别是对母亲的思念日益加重。因此，写了这首长诗，可惜还未写完，他就去世了。后来钱贵为之序，并写道：
元季有孝子，姓陈名立兴。结屋住蠡口，采樵以养生。有母年七十，瘫痪双目盲，居然卧床席，九年六月零。爱啖王家糕，其家住在城，地名临顿里，相去将一程。每日买一贯，持归母点心。如此以为常，不限晦与明。……我为赋其事，兼述旧所闻。五通为神仙，十号称世尊。诸佛证圆觉，群仙保长生。晋昌唐寅撰。
此上吾友唐君所作，凡百四十有六句。皆出等闲谈笑，而词源滔滔，出不容己，有非苦思剧学所能及者。然不及终篇，遂成绝笔，余窃悲焉。因效其体，作五十四句续而成之，殊愧不相似也。
道远名徒在，忙昧未足凭。试泛鑫日塘，近以白年征。……既永尔庙食，子孙更绳绳。我歌宁有极，为尔传云仍。
嘉靖乙酉春仲一日，致鸿肿寺漕湖钱贵。
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而后来，由魏良辅点板的《词林选胜》中就载录有他的许多南散曲，而这本书也是昆曲日后教学、流传的理论经典。与唐伯虎登台次数最多的就是他的好朋友祝允明。人们说他“从优伶间度新声”，“梨园子弟自谓弗及”一点也不为过。祝允明的创作热情一点也不比唐伯虎低，从作品到理论无一不包括。他的南散曲《八声甘州咏月》套传唱很广，这是一套用[解三醒]、[油葫芦]相互回环的“子母调”，这在当时比较少见，联套为：[八声甘州]、[前腔]、[赚]、[解三醒]、[油葫芦]、[解三醒]、[油葫芦]、[解三醒]、[油葫芦]、[解三醒]、[油葫芦]、[解三醒]、[余文]。
在理论方面，祝允明对于声腔非常关注。他在著述《猥谈》中评论道“数十年来，所谓南戏盛行，更为无端，于是声音大乱”表达了其不满。而这也是日后魏良辅改革的先声。
4.天才也有平庸时
在唐伯虎的诸多朋友中，有许多人可以说是天才，但相对来说都有各自的发展方向，如唐伯虎的画、徐祯卿的诗、祝允明的书法，文徵明则是在综合平衡中发展，基本都属于第二名。但细分起来，他们各有优缺。
例如，唐伯虎在生活上虽然放荡不羁，但他的诗书画特点却以写实、表达真切愿望为主，而祝允明则如狂人般无拘无束，大有气吞山河之势。体现在书法上，唐伯虎以规规矩矩的楷书、行书为主，很少有草书，狂草几乎没有存世。而祝允明则楷书、行书、草书、狂草无一不精。因此，唐伯虎的书法在诗书画三个方面是最薄弱的。
不仅如此，唐伯虎在“天才”、“风流才子”的光芒掩盖下，却也有着一些平庸的地方，如他的审美观、宗族观、继承观等，显然都没有超脱同时代人物的思想束缚，甚至更保守。
陈孝子歌
在过去，中国人无论怎么叛逆，其最终都是要回归儒家思想。唐伯虎其实也是如此。唐伯虎幼年不知孝顺父母，等知道孝顺父母已经晚了，他的遗作《陈孝子歌》就是明证。可见在其行将就木之际，他更思念起故去的亲人。也许是在晚秋时节，看着满地的落花，他颤巍巍地移动着身子，一边想着母亲。不知不觉间他想到了陈立兴。
第34章 六如居士逃禅仙 (8)
元朝有一个叫陈立兴的人，以砍柴为业。其母年届七十，瘫且盲。他母亲爱吃王家糕，他每天从乡下走到城里去买。对此，唐伯虎曾深为感动。也许是因为唐伯虎预感自己即将离开人世，或者人老了总会想起过去。他回忆过往的岁月，儿时的嬉戏，父母的斥责。一切都是那么美好，他一边慨叹着一边书写着，不禁对五亲俱亡悲痛不已，特别是对母亲的思念日益加重。因此，写了这首长诗，可惜还未写完，他就去世了。后来钱贵为之序，并写道：
元季有孝子，姓陈名立兴。结屋住蠡口，采樵以养生。有母年七十，瘫痪双目盲，居然卧床席，九年六月零。爱啖王家糕，其家住在城，地名临顿里，相去将一程。每日买一贯，持归母点心。如此以为常，不限晦与明。……我为赋其事，兼述旧所闻。五通为神仙，十号称世尊。诸佛证圆觉，群仙保长生。晋昌唐寅撰。
此上吾友唐君所作，凡百四十有六句。皆出等闲谈笑，而词源滔滔，出不容己，有非苦思剧学所能及者。然不及终篇，遂成绝笔，余窃悲焉。因效其体，作五十四句续而成之，殊愧不相似也。
道远名徒在，忙昧未足凭。试泛鑫日塘，近以白年征。……既永尔庙食，子孙更绳绳。我歌宁有极，为尔传云仍。
嘉靖乙酉春仲一日，致鸿肿寺漕湖钱贵。
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